发布日期：2025-07-04 11:20 点击次数：178
顾随（1897—1960），真名顾宝随高跟美女，字羡季，别称苦水，别号驼庵，河北清河县东谈主。中国骈文、散文作者，表面月旦家，好意思学观赏家，西宾艺术家，禅学家，书道家，文化学术研著民众。 顾随的学生、红学威声周汝昌曾这么评价他：“一位刚直的诗东谈主，而同期又是一位狡饰的学者，一位极出色的行家级的哲东谈主巨匠。
燃读说陶诗（六）：《饮酒二十首》
文｜顾随
陶公《饮酒二十首》，第一首“衰荣无定在”，为二十首之总起，述饮酒之故：
衰荣无定在，相互更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时。
寒暑有代谢，东谈主谈每如兹。
达东谈主解其会，逝将不复疑。
忽与一觞酒，晨夕欢对峙。
其意若叹：世事多变化，不若酒中之有真味也。东谈主世无常（此“常”与前所云之“常”［往常］不同，此“常”是不朽），除玄学、文体、艺术外，在东谈主世中最易赢得的是酒，虽不见得从中能赢得不朽，而至少可忘掉无常。
诗必使遐想与本色合二为一，否则不会亲切隽永。故幻想必要使之与教化合二为一。教化若能成为灵敏则益佳。陶诗耐看耐读，即能将教化变为灵敏。
老杜诗嗡嗡地响，陶则否则。陶诗如铁真金不怕火钢，的确灵敏，似不使力而纤悉无遗。陶聚合不好者少，如其“衰荣无定在，相互更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时”，好！
英唯好意思派诗东谈主沃尔特·佩特（W.Pater）说心爱碧玉般舍弃着的火焰，虽舍弃而是千里静的。老杜是大块的煤，而尚嫌句法有点作态、拿握，山东东谈主叫作“作势”。欧好意思总使点劲，中国似自关联词然。陶渊明更天然，陶诗尚朴，更天然，毫无作态。“衰荣无定在，相互更共之”是说理，是散文，而写成诗了。深入、严肃，而证据得耐心。
陶渊明真好，而其克己尚不在乎此。
《饮酒二十首》第一首言“衰荣”，第二首言“善恶”：
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言。
九十行带索，饥寒况曩昔。
不赖固穷节，百世当谁传。
“积善云有报”、“善恶苟不应，何事空立言”。《易传》有云：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”（《文言》）《书经》有云：“满招损，谦受益。”（《大禹谟》）为众东谈主立法，不得不有“报”，儒、佛皆然，耶教天国、地狱亦然。岂论玄学、宗教皆讲“报”，而活着法，或然贯通注解“报”是不可靠的，因善或然恶报，恶或然善报。“佐饔得尝，天道好还”，这不可能，不可靠，就不确实。但难谈因此就不作念好东谈主吗？还要作念。无所为（去声）而为（平声），这是最高的意境，但也就是最苦的意境。东谈主受苦但愿甜来，但甜不一定来，况兼还一定不来；但还要受苦，这即是强烈、深入。但陶写来照旧平淡。岂论多饿，岂论碰见多爱吃的东西，也还要一口口迟缓吃；东谈主谈话、作文也还要一句句迟缓说，不必热血鼎沸说，不也不错说出来吗？
伯夷、叔皆，该说夷、皆，而陶诗说“夷叔”，“夷叔在西山”，不遑急。“不赖固穷节，百世当谁传”，“正人固穷”（《论语·卫灵公》），“固”即“素贫贱”之“素”，就是为受苦而受苦。
“谈”，用此字者甚多，往平实说，实即生活下去之作风与花式，此即谈。（漫天要价，速即还钱，商东谈主之谈。）
《饮酒二十首》之第三首：
谈丧向千载，东谈主东谈主惜其情。
有酒不愿饮，但顾世间名。
是以贵我身，岂不在一生。
一生复能几，倏如流电惊。
鼎鼎百年内，持此欲何成。
首句首字“谈”紧接前首之“固穷节”，此“固穷节”盖即其“谈”。“向千载”，向，近也。“谈丧向千载，东谈主东谈主惜其情”，“惜其情”，旧注：“惜情以为别用，毋庸之于谈也。”余以为此注不甚佳，但另外又无更佳之讲法。“有酒不愿饮，但顾世间名”，谈，在我；名，在东谈主。而古今东谈主多舍其在我而求其在东谈主。衣求舒畅，而东谈主穿衣求别东谈主看。“鼎鼎百年内，持此欲何成”，此指“不饮酒”。而“顾名”，即不求其在我而求其在东谈主。当今唱戏老求别东谈主叫好，是以演不好。欧好意思某剧家说我方演戏不要管不雅众那些白痴。凡舍其在我而求其在东谈主，无一可靠。
《饮酒二十首》之第四首：
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
踯躅无定止，夜夜声转悲。
厉响想清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
“去来何依依”之“何依依”，一作“何所依”，亦通。
一个东谈左右想太高或生活不情愿，总认为我方是孤独孤苦，得不到匡助痛惜。匡助痛惜盖亦东谈主之所为万物之灵，碰也许碰着，但不可去找，可遇而不可求；我方来则可，去找别东谈主则不可。其实天地间见效、失败、匡助、痛惜，可把它看淡一丝，都是可遇而不可求。守望最高的东谈主，没东谈主跟他抱合并守望，他走的路须东谈主伴他一同走。如走峻岭，越来伴儿越少，回头望望，没东谈主，孤苦。孤苦是天然，爬一个山望望东谈主就少一丝，临了也许只剩一个东谈主了。陶比之于“失群鸟”，盖亦有此感。要高要远，天然要追究努力，天然不愿休息，也不想休息，但东谈主心得有所委派。东谈主最可怕是败兴，但什么是败兴？即精神得不到委派时。某东谈主说，世界上有一东谈主爱我，我就能活下去；反之若能爱东谈主亦可。如既无东谈主爱又不爱东谈主，便失去生活勇气。（如寡妇守其独子，失去便不成糊口。）咱们信仰宗教，亦然找委派；求吃饱饭亦然委派；张献忠杀东谈主亦然委派。中国东谈主好打牌，有一个东谈主很有但愿，但自后什么都不干，只打牌，便因其失去委派。
陶诗中说此“失群鸟”，“因值孤生松，敛翮遥来归”。松在中国事骄横璀璨[1]，故“敛翮遥来归”。“劲风无荣木，此荫独不衰”，“荫”，不是枝杈，但因叶而有。“荫不衰”，松不为环境所屈服。鸟璀璨东谈主，松是其委派。“衰荣”不可靠，“善恶”莫得报，所委派者“固穷”。（若真实“固穷”，该连酒也不要。）欧好意思东谈主说要想冲残骸兴，只须努力去责任。这比“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃”数句更可靠一丝，真实性更大。责任，有几东谈主在真实努力责任？责任，想起来真可怕，什么时候算完？——“死尔后已”。那么，东谈主生是罚下受苦力来了？但圣贤通情面，陶亦然。“日暮犹独飞”，“因值孤生松”、“托身已得所”，很往常，而可儿、可敬亦因此故。好逸而恶劳，东谈主之情也，但驱除败兴还只须责任，是以责任和休息有连带干系。余自谓如盲东谈主引路，可别东谈主不知盲人苦痛，还要向盲人问路。而盲人虽不识路，但还要走下去。余日常念书写字，也无从提及，真没的可说。东谈主责任，努力到要疲乏兑现，或疲乏兑现，岂论练字念书皆然。一天写两千字，练得疲精竭力，三天就罢手，完毕，还不如一天只写二十字，还没尽兴，明儿再说吧。东谈主责任不要把我方弄得腻烦了，疲惫了。拼集，值得恭敬，况兼或然也该拼集；但拼集不是正常，是反常。虽然或然也要抻一抻我方的劲。
陶之“固穷”是拼集。[2]知命，安命，不是萎靡，是积极的，而此积极是艺术的、科学的，心不别落。这话不是不坐褥。
贪馋懒作念，咱们要在其中规划出一个劳逸相等的途径来，这是玄学，亦然科学。陶渊明讲“固穷”，讲“躬耕”，这是劳；但要休息，什么是休息？——酒。东谈主也并不反对休息。
《饮酒二十首》之第五首：
结庐在东谈主境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，酣畅见南山。
山气晨夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
《饮酒二十首》之第六首：
去向千万端，谁知非与是。
黑白苟相形，重迭共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
“重迭共誉毁”，言一誉之则众誉之，一毁之则众毁之，以耳代目，黑白无定也。“咄咄俗中愚，且当从黄绮”，“黄绮”，黄石公、绮里季，古隐士。
《饮酒二十首》之第七首：
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
“秋菊有佳色，裛露掇其英”，“掇”，采也；“泛此忘忧物”，“泛”，浮也；“啸傲东轩下，聊复得此生”，“得”，失之反，丧之反；“得此生”，保生。
《饮酒二十首》之第八首：
青松在东园，众草没其姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林东谈主不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，纵眺时复为。
吾生梦境间，何事绁尘羁。
“凝霜殄异类”，“殄”，灭。“吾生梦境间，何事绁尘羁”，“绁”，通“絏”，系也。《饮酒二十首》之第九首：
早晨闻打门，倒裳往自开。
问子为谁欤，田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
破烂茅檐下，未足为高栖。
一生皆尚同，愿君汩其泥。
深感长辈言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。
写田父来访。“破烂茅檐下，未足为高栖。一生皆尚同，愿君汩其泥”，乃设为田父相劝之辞。“深感长辈言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷。且共欢此饮，吾驾不可回”，乃陶公答词。“禀气”，犹言禀性。“谐”，和、同。余以为同学招揽力强而想索力弱。对潦倒四旁都要猜测。陶公“禀气寡所谐”，咱们也这么成吗？不成。“纡辔诚可学”之“纡辔”，犹孟子所谓“诡遇”（《孟子·滕文公下》），屈己以从东谈主之意。舍己为东谈主是阵一火，屈己从东谈主是普通，二者不同。世间多为后者，而前者少。“违己讵非迷”之“迷”，惑也。
陶有的诗其“崛”不下于老杜，如其“且共欢此饮，吾驾不可回”。然此仍为平凡之伟大，念来有劲。常东谈主多仅了解“酣畅见南山”，非真了解。
《论语》“子曰：'富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’”（《述而》）杨恽《报孙会宗书》：“东谈主生行乐耳，须高贵何时？”杨恽与孔子“从吾所好”不同，孔子有受苦忍辱，杨恽仅仅骄横。而陶渊明的确儒家精神，比韩愈、杜甫通。陶渊明圆通冲淡，而所说仍不足孔子搪塞。陶究竟是诗东谈主，孔子“从吾所好”是伟大哲东谈主之诗东谈主作风。
《饮酒二十首》之第十首：
在昔曾远游，直至东海隅。
谈路迥且长，风云阻半途。
此行谁使然，似为饥所驱。
倾身营一饱，小数便有馀。
恐此非名计，息驾归闲居。
此为譬说。譬说深入（想想）浅出（证据），经济。陶曾为刘宋之服役。“倾身营一饱，小数便有馀”之“倾身”，犹言致力于。[3]“恐此非名计”，“名计”之“名”，即“名言”之“名”。
《饮酒二十首》之第十一首：
颜生称为仁，荣公言有谈。
屡空不获年，长饥至于老。
虽留死后名，一生亦枯槁。
故去何所知，称心固为好。
客养令嫒躯，临化消其宝。
裸葬何须恶，东谈主当解意表。
“颜生称为仁”，“称”，去声。“客养令嫒躯”，谓不以其谈，客者，非主之意。陶诗真千里痛，真严肃，真好。“东谈主当解意表”，“表”，外。东谈主念书、听讲皆当“东谈主当解意表”。俗说要找一年用功是盖房，找一天用功是宴客。讲书如剖解，如化学分析。比方一鸟，看其飞，听其叫，岂不甚好？而一剖解之便无活鸟矣。东谈主听讲要把死鸟再听活了。《饮酒二十首》之第十二首：
长公曾一仕，壮节忽失机。
杜门不复出，终生与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。
一往便当已，何为复猜疑。
去去当奚谈，普通久相欺。
摆落悠悠谈，请从余所之。
汉张挚，字“长公”；后汉杨伦，字“仲理”。杨伦西宾大泽中，弟子至千馀东谈主。“达则兼善世界”，“穷则独善其身”，前者成东谈主，后者成己。成己然后始能成东谈主，不成成东谈主，便当成己。成己，近于佛之“自为”；成东谈主，近于佛之“利他”。是玄学的，亦然艺术的。佛是因果的，先后的；儒家则亦然因果，但亦然相互的。佛必要利他、阵一火，儒则不成成东谈主则成己。陶此诗所证据是儒家精神，而不是宗教精神，不是阵一火。
《饮酒二十首》之第十三首：
有客常同止，弃取邈异境。
一士长独醉，一夫常年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
“有客常同止，弃取邈异境”，此二句“似诗的散文”（欧好意思有散文的诗）。往常说写诗写成散文诗不高，其实照旧其散文根底就不高。陶诗为诗中散文最高意境。“醒醉还相笑”，世间皆然；“发言各不领”，“领”，悟、会、了解。这是东谈主生最大追悼。“规规一何愚，兀傲差若颖”，“规规”，显露；“兀傲”，醉；“差”，相比之辞；“颖”，稀奇。以陶渊明之严肃（如诗曰“吾驾不可回”），而或然要作念朦拢，应把两者参成一个——小事朦拢，大事不朦拢。世界莫得一个东谈主本人莫得矛盾的。
往常写诗都是伤感、追悼、挟恨，若有东谈主能去此伤感、追悼、挟恨而仍能写成好诗真谢却易，如烟中之毒素，建议之后味也便减少了；若仍能成为诗，那是最高的意境。文艺翌日要发展成为莫得伤感、追悼、挟恨而仍能成为好的文体作品。
《饮酒二十首》之第十四首：
故东谈主赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
长辈杂沓言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味。
“班荆坐松下”，“班荆”，布草。“悠悠迷所留，酒中有深味”，“迷所留”，“留”，佛所说“住”，俗谓之停顿。东谈主之肉体、精神必有所“住”。喝酒之后还有所停顿，但还是“迷所留”，的确在天地间而忘掉在天地之间了。这是佛家涅槃、法喜、禅悦意境。作念东谈主、治事、治学，若不达此意境不会见效。归正要“悠悠迷所留”，此中有“有深味”才行。不是无所留，不是没味，是有所留，有深味，而不自知。
《饮酒二十首》之第十五首“贫居”：
贫居乏东谈主工，灌木荒余宅。
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
天地一何悠，东谈主生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白。
情欲九歌快播若不委穷达，素抱深可惜。
“贫居乏东谈主工，灌木荒余宅”，“荒”字真用得好。使用笔墨公共有雷同的便捷，而咱们看不出是训诫不到。陶是瓜熟蒂落，水到渠成。“天地一何悠，东谈主生少至百”，“悠”，（一）久，技艺；（二）远，空间。此处为“久”意，示意技艺。“若不委穷达，素抱深可惜”，“委”，弃。若不成将“穷达”二字抛开，这么活着“真可惜”。陶公的确厚情东谈主，说尽众生热闹，佛之热闹。陶能“委穷达”，而曰“深可惜”，为一般东谈主可惜。[4]称士、正人、士医师、念书东谈主，陶渊明才真当得起。他伤感、追悼、挟恨，咱们允许，因为他是为众生如斯，哀众生之横祸。读陶渊明诗不成只看“采菊东篱下，酣畅见南山”一面。
《饮酒二十首》之第十六首：
少年罕东谈主事，游好在六经。
行行向不惑，滞留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守永夜，晨鸡不愿鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
“少年罕东谈主事，游好在六经”，“游”，即《论语》“游于艺”（《述而》）之“游”，“游”不是习，而与习谈判；习是有心，游是天然的，“游于水中”而忘掉我方在水中。“行行向不惑，滞留遂无成”，“无成”，一方面是想想，一方面是行状。“孟公不在兹，终以翳吾情”，“翳”，蒙蔽之意，说连孟公这么的友东谈主也莫得，内心之情最终无法抒发。《饮酒二十首》之第十七首：
幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任谈或能通。
醒觉当念还，鸟尽废良弓。
“行行失故路，任谈或能通”，“谈”，东谈主各有谈，如东谈主各有其生活样子。“醒觉当念还，鸟尽废良弓”二句，说尽东谈主生。你不要气。冬日则饮汤，夏令则饮水，你也气么？冬天的公园就很少东谈主去，你何须不悦？世上事根底就如斯，千里着冷静一丝好了，伤感挟恨何须？
第三句真好，“脱”字轻妙。若用“突”，俄顷至，朦拢得很。可惜“见别萧艾中”一句亦然贯通了。
《饮酒二十首》之第十八首：
子云性嗜酒，家贫无由得。
时赖功德东谈主，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是谘无不塞。
或然不愿言，岂不在伐国。
仁者用其心，何尝失显默。
《饮酒二十首》之第十九首：
畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂袖归田庐。
冉冉星气流，亭亭复一纪。
世路廓悠悠，杨朱是以止。
虽无挥金事，浊酒聊可恃。
“畴昔苦长饥，投耒去学仕”，“耒”，农器。“将养不得节，冻馁固缠己”，“将”，亦养也。“是时向立年，志意多所耻”，三十而立，“志意多所耻”，真千里痛。东谈主到无耻就成了□□[5]，就完毕。
诗之利弊不以难解易懂而分优劣。“得志更励前，知止以不啻”——余近作《和陶公饮酒诗》第十九首中句。老子曰：“得志不辱，知止不殆”（《谈德经》四十四章），余之意为因“得志”而更上前，因“知止”智商不啻，即孟子“东谈主有不为也，尔后不错有为”（《孟子·离娄下》）之意。
《饮酒二十首》之第二十首：
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，摇荡逮狂秦。
诗书复何罪，一旦成灰尘。
戋戋诸老头，为事诚殷勤。
奈何绝世下，六籍无一亲。
竟日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多失误，君当恕醉东谈主。
陶公《饮酒二十首》越写越有劲、越响。东谈主皆谓杜甫为诗圣。若在开合变化、粗细兼收上说，虽然矣；若在言有尽而意无限上说，则不如称陶渊明为诗圣。
以写而论，老杜可谓诗圣；若以作风论之，当推陶渊明。老杜是写，是能品而几于神，陶渊明则根底是神品。
《东谈主间词话》引昭明太子评陶诗语：“顿挫晴明，莫之与京”，引王无功称薛收赋：“嵯峨稀薄，真不可言”。文体要有此两种表象。老杜或然是嵯峨稀薄，李白是顿挫晴明；白乐天淌若顿挫晴明，韩退之就是嵯峨稀薄；李贺天然并非顿挫晴明，嵯峨稀薄近之矣；苏东坡淌若顿挫晴明，黄山谷就是嵯峨稀薄。他们不外或然如斯。真够得上顿挫晴明的只须陶渊明。
读陶公《饮酒》诗，与其说陶公是诗东谈主，不如说是散文家；与其说是文东谈主，不如说是想想家；与其说是想想家，不如说是……
刺眼
[1]叶嘉莹此处有按语：“不单骄横且劲直。”
[2]叶嘉莹此处有按语：“此语得加解释。”
[3]叶嘉莹此处有按语：“倾身比致力于更有过之。'力’，东谈主扫数之一部分辛苦；'身’，则东谈主之合座。”
[4]叶嘉莹此处有按语：“亦是先生我方一番体验。”
[5]原条记“了”字下缺二字。
｜选自《顾随全集》（卷五）高跟美女，河北栽培出书社
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